Materialismo histórico - 17

Na comunidade primitiva não havia classes, não havia Estados. Os seres humanos espalhavam-se pela Terra, formando grupos locais, mais ou menos isolados, clãs ou tribos. O espaço, ou melhor, os espaços eram aqueles que podiam percorrer as pernas dos que se aventuravam em busca de novos meios de subsistência para a comunidade. Para além da colheita, aqui, “armados” do que transformavam, da natureza, em prolongamentos do corpo.
No tempo, sempre colhendo, mas começando a pôr a natureza ao seu serviço, ao serviço das relações parentais, em que se materializava a divisão natural (por sexo e idade) do trabalho.
O ramo afilado que perfura, que se aguça, a lança que surge, a pedra que se junta ao ramo, que é afiada, o machado que aparece, o fogo que salta. A possibilidade de arrastar o que ali se “caçou”, ou além se “pescou”, para o local da comunidade onde se colhe o que aqui há, e tem ciclos, e se vai esgotando quando não renovado.
O ser humano aprendendo, apreendendo. E conquistando. Também conquistando espaço. Em que encontra outros, em que confronta outros de outras comunidades. Com quem luta. Pela mesmo presa, pelo mesmo alimento (e pela pele que pode preservar do frio), e que, depois, arrasta para onde possa satisfazer necessidades da comunidade de que é, a que pertence.
Assim se melhorando, continuamente, a forma do ser humano se servir da natureza, mas sem que a força produtiva essencial deixe de ser o corpo humano, a força do trabalho apenas com rudimentares (embora em progresso) instrumentos de trabalho e objectos de trabalho.
O machado de pedra afiada com que se abate e desmancha a carcaça de um animal é um instrumento de trabalho, a carcaça é um objecto de trabalho, que se pode tornar instrumento, tal o osso descarnado que se usa como mais um “braço prolongado” que arranca raízes, que chega a frutos, que defende de agressões e agride, que agride e defende de agressões.
Dispor de um corpo completo, em vez de apenas do que completa o próprio corpo começa a ser uma transformação essencial no modo de produção. Não matar aquele com que se lutou e venceu, mas pô-lo – de corpo inteiro – ao seu serviço, eis uma passagem na História, um ponto de rotura, em que novas relações de produção são possíveis (e exigidas!) pelo desenvolvimento das forças produtivas.
É o começo da divisão dos seres humanos não em comunidades, em que comunitariamente se vive, mas em classes, em que começa a haver “exploração do homem pelo homem”. Uns seres humanos proprietários de outros seres humanos, servindo-se dos corpos destes para satisfazerem as suas necessidades (e também as daqueles de que são donos para que, amanhã, os continuem a servir), assim se configurando novas relações sociais de produção, um modo de produção, uma formação social.