"questões de moral" - 11

Estas “questões de moral” estão a ocorrer com assiduidade. São… ondas! E a questão é se não se trata tudo,na verdade, de questões de moral. Basta ir ao dicionário e confirmar.

Ora o facto é que as ocorrências surgem sob a forma dicotómica (ou dialéctica): classes e luta entre elas, trabalho e força de trabalho, salário como custo e como rendimento, e, agora, esta do desemprego e do que chamaria tempo livre.

É com o emprego de horas da força de trabalho, trabalho vivo como capital variável, a juntar ao trabalho cristalizado, meios de produção como capital constante (que nada acrescenta se não se lhe der vida com o trabalho vivo), que se cria valor e se distribui o que foi criado. Por isso, a grande questão (moral, e segundo as morais) é a de como a sociedade assim estruturada mantém vivos os portadores de força de trabalho que não têm emprego de horas em que produzam (ou distribuam) o que satisfaz as suas necessidades. O que os mantém vivos e humanos, querendo isto dizer com usofruto dos frutos criados pelo trabalho ao longo de anos, séculos, milénios.

Quem, estando em idade activa – isto é, tendo-se preparado para tornar útil a sua força de trabalho e tendo menos que certa idade –, não está a empregar a sua força de trabalho, é desempregado e soma-se a todos os que ainda não são “activos” e aos que já não o estão, segundo uma certa moral, compondo o grupo dos que "já estão a mais” porque não produzem e se atravem a consumir (e outras coisas) porque vivos insistem em continuar.

A questão do pleno emprego (nunca total) tem decorrido destas circunstâncias, variáveis mas recorrentes. A correlação de forças sociais tem determinado como se organiza a sociedade e, no capitalismo crescido, particularmente no pós-guerra, estruturou-se o chamado "Estado social" (na esteira do mutualismo e outras solidariedades), em que se reserva parte do produzido para socorro a situações de não-trabalho (desde maternidade, formação, a doença, reforma, velhice).

Dizem agora cálculos crípticos que não chega o que foi sendo reservado, e procura-se que se esqueça o que alguns estratos escandalosamente abusam.

A esta situação e catastróficas previsões pode contrapor-se a moral do tempo livre. O que se diz desemprego pode ser visto como o resultado do ser humano se ter dispensado de esforços penosos (de enxada, foice, martelo e etc.), ter dominado (muitas vezes levianamente) a natureza de que é parte, andar sem ser apenas com as suas pernas, comunicar muito para lá da sua voz e grito. E muito mais. 

Assim o ser humano ganhou tempo livre, liberto do domínio da natureza, que as relações sociais transformaram em desemprego. Porque, se o ser humano não se tivesse tanto libertado do que era penoso, transferindo trabalho vivo para trabalho morto, cristalizado, objectos e instrumentos de trabalho, haveria mais procura de emprego da força de trabalho. A doença social do desemprego é tópica do capitalismo. Em sociedade estruturada com sentido de Humanidade, muito tempo de desemprego seria tempo de conhecer, de lazer, de cultura, de trabalhar como necessidade humana e não de venda da força de trabalho.

Num inquérito, perguntaram a um camarada meu quantas horas trabalhava por semana, e ele respondeu: “cerca de 80!... das quais 35 em que vendo força de trabalho”. Logo, digo eu, 45 horas semanais de tempo livre… a trabalhar.

Cá por mim, e na idade em que estou, não raro ultrapasso essas horas semanais de trabalho (na minha concepção)… já sem ter necessidade de vender força de trabalho. Por enquanto.

tudo isto é discutível

e para ser discutido